Archive for January, 2013

Wonder: Art and Science on the Brain (London, Spring 2013)

The understanding of human thought, emotion, behaviour and expression are common to both neuroscience – the study of the brain and the nervous system – and to many artists working across visual arts, music, theatre, performance and film. Wonder brings together the Wellcome Trust and the Barbican for the first time – two cutting-edge organisations from both fields creating a rich season of events that explores and is inspired by where art and neuroscience collide.

Highlights include a music inspired performance lecture by Marcus du Sautoy; Ruby Wax giving a personal insight into her journey from the heights of fame to depression; a film season exploring mental health on the big screen; Salon a Parisian theatrical 19th century styled event that allows you to debate the big topics of 21st century; a science and art inspired Barbican Weekender – and a feast of other events that invite you to think, to explore and to wonder.

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Article: Shell Shock in New Zealand

The February issue of Social History of Medicine has just been released online and contains an article by Gwen A. Parsons entitled “The Construction of Shell Shock in New Zealand, 1919–1939: A Reassessment.” The abstract reads:

This article explores the competing constructions of shell shock in New Zealand during and after the Great War. It begins by considering the army’s construction of shell shock as a discipline problem, before going on to consider the medical profession’s attempts to place it within a somatic and then psychogenic paradigm. While shell shock was initially viewed as a psychogenic condition in New Zealand, within a few years of the end of the war it had become increasingly subject to medical understandings of the psychiatric profession, who dominated the treatment of the mentally ill. It is the psychiatric understanding of shell shock which generally defined the treatment of shell shocked veterans within New Zealand after the war. In addition, this medical definition shaped but did not entirely define the government’s repatriation response to shell shocked soldiers. In a number of cases the government saw its responsibility to shell shocked soldiers as going beyond the limits of the psychiatric paradigm, and it responded positively to the veteran lobbying for extensions to the repatriation provisions for shell shocked soldiers. This article concludes by considering why the treatment of New Zealand’s shell shocked soldiers has generally been viewed so negatively within the national historiography.

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UC Davis Disability Studies Blog

About once a month, the editors of the UC Davis Disability Studies Blog post a listing of recently published historical articles about disability (somewhat broadly defined).

Some of the ones published this month might be of interest to H-Madness readers. Titles and abstracts below:

Coleborne, Catharine. “Insanity, Gender, and Empire: Women Living a ‘Loose Kind of Life’ on the Colonial Institutional Margins, 1870-1910,” Health and History 14(1)(2012): 77-99.

This article examines how female immigrants were characterised inside the Yarra Bend Asylum in Melbourne, Victoria (Hospital for the Insane after 1905), once they slipped into the world of the institutionally ‘hidden.’ Forms of social difference inside colonial institutions for the insane were embedded in patient case records. This article argues that through a closer examination of cases of female immigrants, we might find out more about gender relations in colonial situations. In particular this article returns to ideas about women patients and constructions of these women through case records to uncover new interpretations of this material in the Australasian context. To do this, it sets out specific ways of reading patient cases and teases out the importance of these frameworks for making some kind of synthesis of the ways in which institutionalised people–already at the margins of society–were further marginalised inside institutional populations through specific practices. It examines immigrant women in the hospitals for the insane; the cases of women designated as living so-called ‘loose’ lives who also ended up inside the institution for the insane; and finally concludes with a commentary about the descriptive power of cases and the production of concepts of gender, class, and race difference within their pages.

Dawson, Maree. “Halting the ‘Sad Degenerationist Parade’: Medical Concerns about Heredity and Racial Degeneracy in New Zealand Psychiatry, 1853-99,” Health and History 14(1)(2012): 38-55.

Historians have focused on early twentieth-century positive eugenics in New Zealand. In this article, I argue that the response came from a tradition of concern about heredity and white racial degeneracy, which extended beyond the British Empire. This article focuses on concerns about heredity at the Auckland Mental Hospital between 1850 and 1899, and contextualises these concerns in New Zealand mental hospital statistics from the late–nineteenth century. This article also considers Australasian, British, North and South American medical and immigration legislation history, and contrasts this with the legislation and medical discourses which formed part of a fear of heredity, racial degeneracy, immigration and mental illness in New Zealand.

Hide, Louise. “Making Sense of Pain: Delusions, Syphilis, and Somatic Pain in London County Council Asylums, c. 1900,” Interdisciplinary Studies in the Long Nineteenth Century 15(2012) [open-access at]

During the late nineteenth century, a high percentage of male deaths in asylums was attributed to various forms of tertiary syphilis, most notably General Paralysis of the Insane (GPI) and tabes dorsalis. It was not unusual for patients to present symptoms of both conditions, the latter of which could be agonizingly painful. Some patients also suffered from persecutory delusions, believing that electricity was running through them or that their limbs were gnawed by lions and wolves at night. Drawing on a theory advanced by a number of key alienists and pathologists of the period, I suggest that these delusions were misinterpretations of felt sensations and, as such, illusions rather than delusions. Despite the well-known problems around using these historical sources, I contend that recorded delusions in asylum case notes can be treated as narratives of pain that provide invaluable insights into patients’ subjective experiences.

McCarthy, Angela. “Connections and Divergences: Lunatic Asylums in New Zealand and the Homelands before 1910,” Health and History 14(1) (2012): 12-37.

This article argues for the blending of local, national, and transnational perspectives to explore comparative issues relating to asylum developments and provisions in New Zealand. It also aims to highlight some issues preoccupying authorities of the time and in doing so focuses on three key areas that generated comparative comment among medical officials in the nineteenth and twentieth centuries: asylum provision and funding, statistics, and forms of committal. These areas were of concern due to claims that insane patients were deliberately being shipped to New Zealand: that the colony had high admission and recovery rates; and that asylums in the colony were overcrowded. The findings presented here suggest that not only were certain aspects of New Zealand’s asylum provision and population distinctive from the homelands, but there were also differences between asylums in the colony.

Vreugdenhil, Anthea. “‘Incoherent and Violent if Crossed’: The Admission of Older People to the New Norfolk Lunatic Asylum in the Nineteenth Century,” Health and History 14(2)(2012): 91-111.

While many older people were admitted to lunatic asylums in nineteenth-century Australia, we know little about this group or the reasons for their admission. To address that gap, this article explores the admission of people aged sixty years and over to the New Norfolk Lunatic Asylum (Tasmania) from 1830-99, through the analysis of the asylum’s admission register. Older people comprised 328 (14 percent) of the 2,258 admissions during that period, with the majority being men. Many of the older people admitted to the asylum were single and poor, but a surprising number had families and financial means, suggesting a complexity of circumstances surrounding admission. Three case studies provide further insight into these admissions and asylum life more generally.

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Jean-Bertrand Pontalis (1924-2013)

Le psychanalyste et écrivain Jean-Bertrand Pontalis est décédé ce mardi 15 janvier à l’âge de 89 ans. Co-auteur (avec Daniel Laplanche) du Vocabulaire de la psychanalyse, fondateur de La Nouvelle Revue de Psychanalyse, récipiendaire en 2011 du Grand Prix de Littérature de l’Académie française pour l’ensemble de son oeuvre, Pontalis fait l’objet de plusieurs articles publiés immédiatement à l’annonce de sa mort. Un article publié mardi sur le site de France Culture contient des informations biographiques ainsi que des extraits audio d’entrevues récentes :

A l’écoute de Jean-Bertrand Pontalis

Psychanalyste, écrivain, éditeur et philosophe, Jean-Bertrand Pontalis est mort dans la nuit de lundi à mardi. Il avait 89 ans.

Elève, au lycée, de Jean-Paul Sartre, il a collaboré à la revue Les Temps Modernes (1946-1948) et a été reçu à l’agrégation de philosophie.

Dès lors, sa carrière professorale le conduira à enseigner successivement aux lycées d’Alexandrie (1948-1949), Nice (1949-1951) et Orléans (1951-1952).

Avec le soutien du philosophe Maurice Merleau-Ponty, il fait son entrée au CNRS, tout en poursuivant une analyse didactique avec Jacques Lacan.

Dans les années 60, avec Jean Laplanche et sous la direction de Daniel Lagache, il entreprend l’important travail qui aboutira, en 1967, au “Vocabulaire de la psychanalyse“. Une somme de référence qui connut un grand succès en France et à l’étranger, grâce à de nombreuses traductions. Avant qu’il ne fonde “La Nouvelle Revue de Psychanalyse”.

J.B. Pontalis faisait partie depuis 1979 du comité de lecture des éditions Gallimard, pour lesquelles il avait créé les collections  “L’Un et L’Autre” et “Connaissance de l’Inconscient“.

Pour le reste de l’article, cliquer ici.

Elisabeth Roudinesco signe quant à elle un article dans Le Monde :

L’analyste qui ne se prenait pas pour un analyste

Né à Paris le 15 janvier 1924, Jean-Bertrand Lefèvre-Pontalis, surnommé «Jibé», est mort à Paris le jour de son anniversaire.  Issu de la grande bourgeoisie française, petit-fils du sénateur Antonin Lefèvre-Pontalis et petit neveu de l’industriel Louis Renault, il n’aimait guère qu’on lui rappelât sa généalogie dont pourtant il faisait état dans ses récits autobiographiques.

De son enfance, il retiendra dans un court récit daté  de 2006 (Frère du précédent, Gallimard), la relation difficile qu’il entretint avec son frère ainé : «Même s’il est mort depuis quelques années, je n’arrive toujours pas à savoir s’il me détestait ou s’il m’aimait. Mais, ne serait-ce que par pudeur, je ne voulais pas m’en tenir à une simple description de cette relation. J’ai donc choisi de m’intéresser, par le moyen d’une série de jeux de miroirs, à d’autres couples de frères, réels ou de fiction : Marcel et Robert Proust, Vincent et Théo Van Gogh, les frères Champollion. Ou encore les Goncourt : à la mort du cadet, Jules, on surnomma le survivant « la veuve » — le mot « couple » prend là toute sa force.»

Pontalis appartenait à la troisième génération psychanalytique française, dont il fut, avec Wladimir Granoff, Serge Leclaire et Jean Laplanche, l’un des plus brillants représentants. Charmeur, pétillant d’intelligence, doué d’un joli talent littéraire et d’un don d’imitation étonnant, il remporta, sa vie durant, tous les succès possibles, sans jamais se séparer de la maison Gallimard à laquelle son nom reste attaché. Il y fut auteur, éditeur, directeur collection et membre du comité éditorial. En 2011, il reçut le grand prix de l’Académie française pour l’ensemble de son oeuvre, composée d’une vingtaine d’essais et de romans et de plusieurs dizaines d’articles.

C’est au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale que « Jibé », très engagé à gauche, passe l’agrégation de philosophie. Il exerce le métier de professeur et choisit Pontalis comme nom de plume. Dans la foulée de l’enseignement de Maurice Merleau-Ponty, il s’intéresse à la phénoménologie et dés 1945, il publie des notes de lectures dans la revue Les Temps modernes. Une dizaine d’années plus tard, il devient officiellement le porte-parole de la psychanalyse dans la revue de Jean-Paul Sartre, tout en étant aussi proche de Daniel Lagache que de Jacques Lacan avec lequel il effectue son analyse didactique au sein de la Société française de psychanalyse (SFP). Admirant l’oeuvre de Lacan mais refusant de voir en lui un «maître à penser», il réalise pour le Bulletin de psychologie une belle transcription résumée de plusieurs de ses séminaires, qui reste aujourd’hui une source majeure utilisée par de nombreux chercheurs.

Au moment de la rupture entre Sartre et Merleau-Ponty, il ne quitte pas la revue et entrera en 1962 au comité de rédaction. En 1960, il signe le Manifeste des 121 en faveur du droit à l’insoumission dans la guerre d’Algérie et deux ans plus tard il décide, comme bon nombre de ses amis, de ne pas suivre Lacan lors de la deuxième scission du mouvement psychanalytique. Aussi bien devient-il, en 1964, avec d’autres, l’un des membres importants de la l’Association psychanalytique de France (APF) qu’il ne quittera jamais. Et c’est avec Laplanche qu’il rédige le Vocabulaire de la psychanalyse (PUF, 1967) qui sera traduit en vingt-cinq langues et dont la valeur ne s’est jamais démentie même si l’ouvrage n’a pas été réactualisé.

En 1966, Pontalis prend son indépendance une deuxième fois en créant chez Gallimard la plus prestigieuse collection psychanalytique de la scène freudienne française : «Connaissance de l’inconscient». Il y fera paraître de grands classiques, depuis les textes et les correspondances de Freud jusqu’aux oeuvres de Donald Woods Winnicott ou de Masud R. Khan, en passant par La forteresse vide de Bruno Bettelheim.


Trois ans plus tard, hostile au milieu psychanalytique et au structuralisme, Sartre décide publier dans Les temps modernes un étrange manuscrit anonyme dans lequel un patient raconte sa révolte en tentant d’imposer à son analyste la présence d’un magnétophone. Dans son commentaire, et tout en affirmant qu’il n’est pas un «faux ami» de la psychanalyse, il affirme que ce texte témoigne de l’irruption du sujet contre une pratique figée dans l’orthodoxie.

Face à ce qu’il considère comme une agression, Pontalis préfère quitter la revue. Après la mort de Sartre, il éditera dans sa collection le superbe Scénario Freud accompagné d’un commentaire dans lequel il expliquera que Sartre a fabriqué pour lui-même un Freud à son image.

En 1970, il fonde La nouvelle revue de psychanalyse dont il arrêtera la publication en 1994, faute d’avoir eu envie de lui désigner un successeur. Dans les cinquante livraisons de cette revue, qui fut la meilleure de tout le champ psychanalytique français, se retrouve la volonté, typique chez Pontalis, de mêler la psychanalyse à la littérature, à l’art et à toutes les disciplines des sciences humaines, sans jamais déroger à ce qui lui semblait la condition première de tout travail d’écriture : rendre sensible sans l’effacer l’empreinte de l’inconscient dans des textes légers et dépourvus de toute allégeance à un maître ou à un système de pensée.

Et c’est dans la même perspective, qu’il crée en 1989, toujours chez Gallimard, une élégante collection : L’un et l’autre : «Psychanalyste, c’est une fonction, pas un être, disait-il en 2010, ce n’est pas une identité. J’espère par exemple ne pas l’être avec mes proches, ne pas les bombarder d’interprétations plus ou moins sauvages. Et puis, même parfois dans mon cabinet, je ne le suis pas toujours non plus. Quand j’étais psychanalyste débutant, je me demandais ce que je faisais là : de quel droit ? Je dis souvent que se prendre pour un analyste est le commencement de l’imposture. Et si j’ai réussi à le devenir, c’est bien parce que je ne me suis pas pris pour un analyste.»

Pontalis avait toujours affirmé qu’il n’aimait ni les études savantes ni les archives. Il brûlait papiers et lettres mais conservait toutes sortes de photographies  collées dans des albums ou dispersées devant les livres de sa bibliothèque. C’est pourquoi il eut à coeur, à travers une oeuvre composite et toujours en effervescence, de rédiger de courts récits savamment construits et destinés à donner l’illusion que le temps n’a pas d’âge.

On en trouve la quintessence dans un joli opuscule, Avant, publié en 2012 :  «C’était mieux avant», dit-il, en pastichant le Je me souviens de Georges Pérec, dont il fut le deuxième analyste entre 1971 et 1975 : «C’était mieux «quand le mot Révolution était porteur d’espoir»  ou «quand Lacan(…) n’avait pas encore fabriqué de lacaniens» ou encore «quand Sartre n’était pas célèbre» et «quand j’allais danser au Bal nègre, rue Blomet».

On ne saurait mieux dire s’agissant d’un psychanalyste qui, à la fin de sa vie, était exclusivement tourné vers le passé et qui considérait que dans la cure «le silence est la condition de la parole.»

Elisabeth Roudinesco 

Roudinesco parle également de Pontalis dans un entretien publié mardi sur le site du Nouvel Observateur.

Dans Libération, Robert Maggiori signe enfin l’article suivant :

J.B. Pontalis, passeur initial

Longtemps on n’a pas su qui était «Jibé». Ni pourquoi il rendait inidentifiable son prénom – un peu comme J.M. Coetzee, J.-M.G. Le Clézio ou G.K. Chesterton. Coquetterie ? Plutôt désir de se cacher, de se mettre en arrière, à la place du souffleur, du montreur d’ombres, du régisseur, du passeur. Et, bien sûr, du psychanalyste, dont le rôle est d’écouter plutôt que de se dire.

Dans l’Enfant des limbes, «Jibé» – Jean-Bertrand Pontalis – raconte qu’après son mariage, à 21 ans, il ne savait toujours pas quoi faire «plus tard», qu’il désirait être acteur, journaliste, instituteur ou, suivant les conseils de sa mère qui avait un ami travaillant dans les transports, camionneur. Il sera, un temps, speaker à la radio, et eût pu le demeurer sans les appels de… Spinoza, de Merleau-Ponty et de Sartre – dont il avait été l’élève au lycée Pasteur et qui, pour ses premiers pas sur les terrains philosophiques, sera d’une certaine manière son Virgile.

Dévotion. Il avait déjà commencé à écrire dans les Temps modernes lorsque, en 1948, il est reçu à l’agrégation de philosophie. Le voilà professeur, statut plus conforme à celui de la famille bourgeoise dont il est issu : il enseignera aux lycées d’Alexandrie, de Nice et d’Orléans, avant d’entrer au CNRS.

Mais il aimait trop les mots pour se contenter de simplement les proférer devant un jeune auditoire qui, parfois, les prenait avec dévotion. La parole n’est parole que si, inlassablement, elle se donne et s’accueille. C’est sans doute ce qui le poussa à vouloir «apprendre en écoutant», à devenir psychanalyste.

L’ombre de Sartre l’avait déjà quelque peu paralysé : en entreprenant une analyse didactique, il se met entre les mains d’un autre «monstre sacré» qui risquait de le phagocyter : Jacques Lacan. Lacan ne le «mangera» pas : il en fera son élève préféré, et «Jibé» ne regrettera jamais d’avoir choisi d’être psychanalyste : «J’aimerais n’avoir jamais écrit une ligne qui ne me soit venue de ce que les patients m’ont permis de deviner.»

Il se sépare de Lacan en 1964, lorsqu’il fonde avec Jean Laplanche, Daniel Lagache, Wladimir Granoff et Didier Anzieu l’Association psychanalytique de France (APF), membre de l’International Psychoanalytical Association (IPA). Auparavant, Pontalis avait appartenu, entre 1953 et 1963, à la Société Française de psychanalyse (SFP), et, durant ces années, entrepris avec Laplanche la rédaction du Vocabulaire de la psychanalyse, qui sortira en 1967 (PUF), sera traduit dans une vingtaine de langues, et deviendra ce que le «Lalande» était aux philosophes, le «Gaffiot» aux latinistes et le «Bailly» aux hellénistes, c’est-à-dire un ouvrage de référence obligée qui, dans le cas de la psychanalyse, avait l’énorme avantage de mettre au point toute la conceptualité freudienne. Le nom de Pontalis, au prénom caché, sera désormais attaché à cette «somme» (ce qui finira par l’agacer quelque peu).

Son autre œuvre, aussi féconde mais toujours «dans l’ombre», sera celle d’éditeur : déjà fondateur de la Nouvelle Revue de psychanalyse, il crée chez Gallimard, outre «L’un et l’autre», la collection «Connaissance de l’inconscient», qui aura un rôle décisif dans la diffusion de la pensée des plus grands auteurs de l’histoire de la psychanalyse : Bruno Bettelheim, Georg Groddeck, Melanie Klein, Ludwig Binswanger, Robert Stoller, Donald W. Winnicot…

La place de Jean-Bertrand Pontalis dans la psychanalyse est donc «historique» : il en a précisé le langage et fait entendre la langue de ceux qui la pratiquaient, y compris, bien sûr, la sienne propre, celle de ses textes théoriques.

Sagesse. Les dernières années, de son amour des mots, il a témoigné dans de courts ouvrages littéraires. La même écoute s’y manifeste. La même prédilection pour les «ouvertures», «les allées buissonnières et les débords» (En marge des jours, En marge des nuits, Fenêtres…). Les portes font clôture en effet, emmurent les «sales petits secrets», empêchent les voix de faire chœur, quand les fenêtres filtrent, établissent entre le dedans et le dehors, l’œil et le paysage, la voix et l’écoute, l’accueil et la donation, un entre-deux plus ambigu, plus intrigant et intéressant.

Comme la psychanalyse, la littérature lui a semblé être un moyen de séjourner dans ce «royaume intermédiaire». Non pour y capter ni y figer les mots, mais pour les accueillir comme on les accueille en séance : avec une «attention flottante». Dès lors ils pourront porter des souvenirs de lectures, des mots d’enfants («Les rêves, c’est quand ça reste dans la tête, les cauchemars, c’est quand ça vient dans la chambre»), des odeurs et des vieilles peurs, des lambeaux de phrases qui, entendues du divan, reviennent dans les récits encore nimbées de souffrance, lourdes de désir et de vie, des noms qu’on n’a su prononcer, des silences qu’on n’a pu briser. Il voulait ainsi distribuer à ses lecteurs quelques grains de cette sagesse acquise par les longs exercices d’écoute de ses patients, l’écoute de ce qui rend la vie impossible à porter, la recherche de ce qui, usant les souffrances, arrive à la faire porter malgré tout.

Jean-Bertrand Pontalis est né le 15 janvier 1924. Il est mort hier, un 15 janvier. On ne sait comment il aurait interprété cette coïncidence, ni quels termes il eût choisis pour le faire, de psychanalyse ou de littérature.

Robert Maggiori

En attendant de lire plus de témoignages, voici un lien vers l’hommage que lui rendait mardi le site Télé ainsi qu’un interview vidéo que donnait Pontalis l’année dernière à la sortie de son dernier livre, Avant.

British Psychological Society History of the Psychological Disciplines Seminar Series

Sponsored by the British Psychological Society. Open to the public.

Organiser: Professor Sonu Shamdasani (UCL)

Tuesday 22nd January

Professor Saulo de Freitas Araujo (Universidade de Federal de Juiz de Fora, Brazil)

The Role of Philosophy in Wundtian Psychology: Towards a New Interpretation of Wundt’s Psychological Project

Despite the numerous and important contributions brought by Wundt scholarship in recent decades, some aspects of his work remain unclear and poorly understood. The aim of this talk is to explore one of these aspects, namely, the relationship between philosophy and psychology in Wundt’s thought. To this end, we shall discuss an important yet neglected moment in Wundtian psychology, which remains unexplained to date: why did Wundt abandon his early theory of the unconscious? According to the interpretation offered here, this can only be adequately explained by his intense philosophical studies in the period preceding the publication of the Grundzüge in 1874, especially in relation to Kant. Finally, we will point out some implications of this analysis to the general interpretation of Wundt’s psychological project.

Time: 6pm to 7.30pm

Location: UCL Department of Clinical, Educational and Health Psychology, Room 544,* 5th Floor, 1‑19 Torrington Place, London WC1E 7HB

Directions: From the main reception, go through the double doors at the back and turn left, walk the length of this corridor and at the very end turn left again ‑ you will find yourself in front of the ‘West’ Lifts. Take these to 5th Floor. On exiting the lift, turn right through double doors and then left through single door, walk the length of this corridor pass through another door and then turn right ‑ you will see a marble table ahead. Room 544 is straight ahead.

Mary Louise Nickerson Research Fellowship in Neurology History – Osler Library (McGill University)

Mary Louise Nickerson Research Fellowship in Neuro History

Osler Library – McGill University (Montréal)

We invite applications from a variety of researchers, including graduate students, independent scholars, and professionals.

Established in 2011 by Granville H. Nickerson, M.D., C.M., in honour and in memory of his wife, Mary Louise, the fellowship will allow a scholar to carry out research in the history of neurology using the Neuro History archival and artifact collections at the Osler Library, the Montreal Neurological Institute, and the McGill University Archives, the centrepiece of which is the Dr. Wilder Penfield Archive in the Osler Library. The Osler Library’s collections are listed in the McGill Library Catalogue and the Osler Library Archives Collection website.

Terms: Value varies depending on the project, to a maximum of $10,000. More than one fellowship may be awarded during each fiscal year. The fellow is required to carry out research in Montreal during the 2013-14 fiscal year (May 2013-April 2014). May be renewable.

Requirements: We invite applications from a variety of researchers, including graduate students, independent scholars, and professionals. Preference will be given to applicants spending at least one month in Montreal to take advantage of the rare and unique materials held at the Osler Library and McGill University. Fellows will be required to submit a report of their work suitable for publication in the Osler Library Newsletter and may be requested to give a brief presentation at the university.

How to Apply: Applicants should fill in the application form available on the website. Applicants must also submit a CV, a detailed project proposal and arrange for two letters of recommendation, as described in the application. Electronic submissions are preferred. Please send all documentation attached to an email to Files should have the name of the applicant, Nickerson, and the year (e.g. Smith_Nickerson_2013_application).

Deadline: All documentation must be received by March 15th, 2013.


For More Information: please contact Christopher Lyons, Head Librarian, Osler Library of the History of Medicine, McGill University, or 514-398-4475, ext. #09847.

Thank you,


Anna Dysert

Liaison Librarian

Osler Library of the History of Medicine

 514 398 4475 ex 09861

PhD candidate, Department of History

McGill University

Seeking Panelists for 2014 AHA (deadline February 1)


I am seeking additional presenters for a panel I am proposing for the 2014 meeting of the American Historical Association. The panel will interrogate issues of nineteenth-century masculinity and, at this point, I am particularly interested in papers that consider the intersections of masculinity with economic issues and/or violence. I also hope to include at least one paper that takes as its subject non-U.S. masculinities or transnational elements of these problems. Please feel free to contact me with questions, suggestions, and/or paper proposals. I can be reached at



Kathleen Brian

American Studies Department

George Washington University

2108 G Street NW

Washington, DC 20052

1 (812) 219.7517

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